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笑いを知りたければ、彼に聞け。実力と人気を兼ね備えたイタリアを代表するコメディー作家。家
ウモリズモだよ、人生は　その１　〜ピランデッロと古谷実〜
　　春は曙、夏は夜。パリはエスプリ、イタリアはウモリズモ(Umorismo)。古今東西、現世は、をかしなものであふれています。ところで、カンパニーレ(Achille Campanile)を形容するのにもよく使われる、この「ウモリズモ」という言葉はどういう意味でしょう？　ふらりコルソ通りの大手本屋フェルトリネッリに入ってみると、一区画にウモリズモのコーナーが設けられており、ギャグ漫画やテレビのお笑いDVDなどと並んでカンパニーレの小説が置かれています。時代もセンスも大きく異なるこれらの作品がいっしょに並んでいる時点で、ウモリズモとはどうやら曖昧模糊とした言葉だと感じられます。しかし調べてみると、多くの知的イタリア人は、こだわりを持ってその語を用いているようです。今回はカンパニーレの笑いをより深く理解するためにも、このウモリズモというキーワードを調査してみました。



　　まずはベネデット・クローチェ(Benedetto Croce)。20世紀初期の知的イタリア人層の中心にいたその哲学者は、『美学論(訳は筆者)』(L’Estetica)の中で、ウモリズモについて次のように説明しています。

　…私は、崇高さ、悲しさ、おかしさ、ウモリズモなどについての研究を、美学から外して考察されなければならないと提示します。

　これらの感情の定義を美学に望むことは、愛、興奮など、人が感じるすべての感情と熱情、起こりうるすべての状況の定義を美学に望むのと同じことである。なぜなら、これらの事象は（芸術そのものではなく）芸術の素材なのだから。

　　さらにクローチェの論文をもとに、ウモリズモの概要を追ってみましょう。そもそも、「ウモリズモ」は英語の“humour”に端を発します。それは医学上、４つの気分、冷静さ、怒りっぽさ、陰気さ、活発さを表す言葉でした。語の意味は、時代と共に徐々に変化し、本義から離れ18世紀には「おもしろい気分」を示すようになります。ところが、英語、つまりイギリスで定義されたと言われるこの言葉、各国で、より古くから「おもしろ気分」の意で使用されていると指摘されています。イタリアでも、16世紀初めには、ローマにユーモア・アカデミー（L’accademia dei begli umori）なるものが存在しました。言うなればユーモアのための芸大。現在でいう吉本NSCと考えて間違えないでしょう。冗談はさておき、19世紀に入ると、このユーモア＝おもしろ気分の定義付けがしきりにされ始めます。

　真実(Truth)から気の利いた感覚(Good sense)が生まれ、そこから機知(Wit)が生まれる。機知は、平行線上にある同類、陽気さ(Mirth)といっしょになって、ユーモアを生じさせる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 −ジョセフ・アジソン(Joseph Addison)

　皮肉は真面目さの裏側にある冗談である。ウモリズモは冗談の裏側にある真面目さである。
　　　　　　　　　　　　　 −アルトゥル・ショーペンハウアー(Arthur Svhopenhauer)

　ユーモアはその存在からして矛盾を持っている。つくる、こわすとか、言う、取り消すとか、片手で創造したものを、もう片方の手で破壊するとか。
　　　　　　　　　　　　　 −フランチェスコ・デ・サンクティス(Francesco De Sanctis)

　　要するに、いろんな学者さんが、ウモリズモについていろんなことを言っていて、まさにその意見は十人十色です。かくしてイタリア文学の中でも、さまざまな作家、作品においてウモリズモがあると見なされるようになりました。そしてクローチェは次のような結論に達します。

　　つまりウモリズモと、それに似通った概念の定義は、あいまいで流動的である必要がある。なぜなら、確固たる定義よりも、さまざまな意見の集合体が、その細部を明らかにするからである。

　　ひとまずまとめておきましょう。クローチェがこの論文で言いたかったことは、
　�� ウモリズモは芸術そのものではなく、それを作るための一要素である。
　�� その定義付けは、さまざまな捉えかたがあるので難しく、むしろ曖昧なままにしておいて、いろんな人が考えるウモリズモを知ることが大切。



　　そんな世紀のインテリ・スター、クローチェに噛みついたのがこの男、ルイジ・ピランデッロ(Luigi Pirandello 写真右)。彼は著書『ウモリズモ（訳は筆者）』(L’Umorismo、1908年)の中で、クローチェと彼の意見を、名指しでぼっこぼこに否定します。曰くクローチェの意見は抽象的すぎる。他の心理、感情といっしょにウモリズモを説明しているのも気に入らない。これだから哲学者ってやつはよー…云々。クローチェを否定した上でピランデッロは「反対の感覚」(il sentimento del contrario)という概念を提唱します。

　老婦人がいる。髪は染め直され油っぽくなっいる。どんなにぎとぎとになっているかはわからない。そして滑稽なことに若者気取りで着飾り化粧をしている。私は笑い出してしまう。その婦人が、慎ましやかな年老いた婦人があるべきそれとは反対であると私は知覚する。このように、第一段階、表面上で、こっけいな印象にたどりつく。このこっけいさは、まさに反対の知覚である。だが、もし今私が思慮を及ぼして、こう考えるとしよう。おそらく婦人はオウムのように化粧することがぜんぜんいいとは思っていない。つらく思っているだろう。そしてそんなふうに若作りして、しわや白髪をかくして自分を偽るのは、ただ自分よりもだいぶ若い夫の愛を保つためである。すると私は、もう最初みたいに笑えない。まさに思慮が働き、私は最初の知覚を越えてしまった、いやむしろ、より内部に行き着いたのである。最初の反対の知覚から、この反対の感覚へと行き着いたのである。

　　この反対の感覚を有する笑いこそが、真の意味でのウモリズモだと彼は言います。ただ笑えるだけではなく、そこに悲しさや哀愁まで感じさせてしまう笑い。たとえばそれはセルバンテス(Miguel de Cervantes Saavedra)の『ドン・キホーテ』(Don Quijote、1605年、写真左下)。騎士道物語を読みすぎて現実と空想の区別がつかなくなったドン・キホーテは、風車を敵だと思って突進する。または『許婚』(I promessi sposi、 アレッサンドロ・マンゾーニ＜Alessandro Manzoni＞、1840年〜1842年)のドン・アッボンディーオ(Don Abbondio、写真二つ下)。レンツォとルチーアの結婚を阻止しようとする悪い領主ドン・ロドリーゴとさその手下にもペコペコしている司祭ドン・アッボンディーオの姿（写真右下）は、情けなくて笑いを誘いますが、時代背景を考えると彼が、階級の抑圧に苦渋を味わっていることがわかります。これぞピランデッロが考える反対の感覚の理論でした。
　
　　このピランデッロの『ウモリズモ』の「反対の感覚」の項を読んでいて、すぐに僕が思いついたのは古谷実のギャグ漫画です。大ヒットした『行け！稲中卓球部』以降の彼の作品は、まさにピランデッロが指摘する「反対の感覚」を孕んでいるではないか！　２作目『僕といっしょ』では、家と家族を失くした先坂すぐ夫・いく夫兄弟が、東京へやってきて、同じく親のいないホームレス中学生、イトキンと出会う。彼らが巻き起こす珍事件、大騒動はギャグ漫画として最高のものですが、そこには常に先坂兄弟とイトキンの人生に対するやりきれなさを内包しています。つまり彼らが楽しそうにはしゃげばはしゃぐほど、そのやりきれなさも際立ってくるという仕組みになっています。３作目『グリーンヒル』におけるリーダー岡ミドリの焦燥する姿や、ギャグ漫画ではなくなった４作目『ヒミズ』以降の主人公たちが苦悩する姿もまた、手法は違えど、やはり「反対の感覚」を感じさせるものになっています。もちろん古谷はピランデッロの『ウモリズモ』を読んだことなどないでしょう。それは、時代と、とりまく環境がまったく違う二人の作家が、同じ笑いの方法論を獲得していたことを意味します。そう考えてみると、ウモリズモ、さらに笑いというものは、地域社会や時間を飛び越えた宇宙的な共通性を持ったものだと言えるでしょう。



　　さて、話をもどしてピランデッロとクローチェです。ピランデッロから批判を受けたクローチェは、『ウモリズモ』が発表された翌年、文芸誌『クリティカ』(Critica)で、ピランデッロを批判し返します。論理性が欠如しており、ウモリズモの概念が説明しきれていないというのが、彼の指摘する点です。これに対しピランデッロは後年に出版された『ウモリズモ』第二版では「反対の感覚」の説明をよりはっきりさせるため、新たな具体例として、ドストエフスキー(Fyodor Dostoevsky)の『罪と罰』を加えて、クローチェの批判に応戦します。このようにして、大人気ない二人の言い争い、否、崇高な二人の論争は十数年に渡って続いたのでした。

　　クローチェは哲学者でして、そりゃあもう、ウモリズモについても論理立った説明をします。一方ピランデッロは、『ウモリズモ』を読んでもわかる通り、その文章からは、感情や勢いにまかせて書き進めたという印象を受けます。そんなわけで、客観的にはクローチェに分があるのでしょうが、個人的にはピランデッロに軍配を上げたくなる。なぜなら、彼は自分で定義したウモリズモを、自らの短編小説と劇作品に取り入れた誇り高き実践者だからです。口先だけではなく、言ったことを実行に移したピランデッロの『ウモリズモ』は、より評価されて然るべきだと思います。なにより、「真の意味でのウモリズモ」を取り入れた彼の作品はおもしろいのですから。　　（その２へつづく）

　　＜文：ハムエッグ大輔＞

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